June2015
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的。它就像流水、藍天和大氣一樣，
不能帶走，也不為任何人所擁有。它
只是暫時由我來保管，不知何時就會
離開我而成為別人的東西。
我一生都在追逐這個「阿堵物」，
眼中根本也看不到其他人。我所看到
的人都是：這人對我有利還是有害，
能給我帶來利益還是損失，而看不到
那個人的真實面貌。所有的這一切都
是緣自阿堵物。我的眼前只有利益，
最後不免成為睜眼瞎。現在，我要我
丟開鹿，看到山；捨卻金錢，看到真
實的人。我要丟開阿堵物，把天地之
間的萬物看個明白。
林尚沃以其一生在商道中的修
行，最終參破了這「一件東西」。在
晚年，他將財產回贈社會，退隱山
林，成為石崇大師預言的朝鮮歷史
上「空前絕後的巨富」。這稱號並非
因為他的「有」，而是最終的「無」。
林尚沃臨終之時，寫下這樣一首偈
以明心志：
生生死死生復死，積金候死愚何甚。
幾為閒名誤一身，脫人傀儡上蒼蒼。
「商佛」與「商業之道」
小說的結尾，以朝鮮詩人、金石
學家金正喜 (1786-1856) 之言概括了
林尚沃的一生，亦昭示了商業之道的
深意：
《史記》太史公云：「淵深而魚
生之，山深而獸往之，人富而仁義附
焉。」此言有理，然非僅富而仁義附
焉也，與其曰人富，莫若言循人道方
使仁義附之，蓋可謂商業之道。
稼圃平生積富，終富甲朝鮮八道。
所謂稼圃經商，如孔子云「非逐利而
求義也」，故其乃平生重道之君。經
識「財上平如水，人中直似衡」之利
理，故優於人而非優於財。
雖終生積財，而不拘一物；竭生
平勞作，實無為之人；盡終身蓄金，
仍侍蔬不綴，可謂一老菜農也，故稱
其商佛，於此何樂而不為，乃幸事。
《商道》雖言商業之道，卻不離
做人之道、修行之道。
晚年的林尚沃讀書、寫詩、務農
自娛，自號「稼圃」。他空手而來，亦
空手而去，擁有財富，卻只為世人保
管，不留一絲痕跡。稱其為商佛，或
不為過。
修行之道
小說就是小說，所寫的並非是全
然真實的歷史，其中不乏作者虛構杜
撰之處。熟讀禪宗語錄之人亦不難在
書中找到歷代禪宗公案之痕跡。小說
中的林尚沃可能與歷史原型有著很大
差距。然而，通讀這部小說，帶給我
們的思考與哲理或許遠遠超過歷史的
任何評價。
「財上平如水，人中直似衡。」
財如水一般流動，擁有財富，卻不將
財富拘於自用。人像秤一般公平正直，
建立誠信，方能為人所信服。天地間，
道與道皆相通。商道亦是修行之道，
商道亦可以體現禪道。
——原文刊於
《信報財經月刊》第 409 期
1 阿堵物：「阿堵」是六朝時的口語，「阿堵物」意為「這個東西」，指代金錢。典故出自「世說新語」：晉王衍嫉其婦貪濁，口未曾言錢字。婦欲試之，
使婢以錢繞床，王衍晨起，即令婢曰：「舉卻阿堵物」。
